حديث الجارة 4 (والأخير)

 

عاطف الكومندان

--

وا‎لناس عندى مقامات كما علمتِ ، فأدناهم - فيما أظن أنه ناس - الطبيب من حيث يحاول إبراء ما يشبه الآلات في الأجساد ، وأوسطهم صاحب النغم فمن شأنه سبر أغوار القيعان في جواهر النفوس لا أعراضها ، وأعلاهم من قد تدركينه بقليل نظر في مقلتىّ وقليل تمييز من سماع لأنات ما يشبه القِدر وهو يغلي فىّ .
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالي


وقد زادت في عقيدة قلبي نكتة لم تكن إلا مذ عرفت الحب فيك ، وهل لى بألا أوقن في أن من يُحب يُخاف ؟! ، قالوا بالأمس أن الحب شيئ كالألم ، وقد كان حقيقا بهم بأن يقولوا "الحب شيء كالغول" ! لكن .. دثار من ذاك الغول يرضينى.
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالي


ولقد تحير لسانى في نقل ما يعرف قلبي من جمالها ، وما حيرته من عىّ ولا حصر ، لكن ما رأى لا تطيق الكلمات تحمله إلا مبتسراً ، له الحق أن يعجز عن وصف ما يبدو من جمالها رغما عنها ورغم كلف تعانيه من ستره بل وحتى من نكرانه ، ومن أتعس ممن يحاول ترقيع بالون ؟ ! ومن أكثر حيرة ممن يصف ذلك ؟!
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالي


وقد بينت أنى فقير غرامها ، وما زادها ذلك إلا منَّا وأذى ! قلت لها إني عزيز قوم ذلّ لعلها ترحم .. فلم تفعل ! ، زاد بياني أنّي من ذوي الهيئات حتى تقيل عثرتي فلم تزدد إلا صلفاً وغياً ! ..
سامح الله جميلاً في الورى
& لم يُزد فقرى له إلا غنى
صوت ذلي حرقة النار التي
&قد سمِعْها صوتِ زريابِ الغِنا
زاد تيهاً ودلالاً وهو لا
& يدرِ ما أحدث في القلب العَنا
قلت صبٌ مال حباً قال "مه"
& فانتظرت الرد .. فاللحظ رنا !
زدت شكوى قلت رُحماً قال : يا
& قلت : سعدٌ ، قال : بل قد سائنا
قلت موتٌ وأْدُ نفس .. حيِّنا
& قال : عيدٌ وحبور عادنا
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالي


ألمْ ترَ أن اللَّحظ قاتلُ حظِّنا
ألمْ ترَ أن السيف وصلٌ فوائدُهْ
ألمْ ترَ أن الليل ساترُ دمعنا
وأن دموع العين ليلٌ نحاسدُهْ
ألمْ ترَ أن الهجر نارٌ لروحنا
وأن عذاب النار ما لا نجالدُهْ
ألمْ ترَ أن البيْض سودٌ على العِدا
وبيض لقلب قومته عقائدُهْ
ألمْ ترَ أن السُودَ قلبٌ لكافر
على رمق باقٍ رصودٌ و كائدُهْ
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالي

اقرأ المزيد »

عن التفكير

عاطف الكومندان

--

كتبت فيما يربو عن عام منشورا علي "فيسبوك" ما نصه (" يقول ابن سينا عن التفكير إنه انتقال الذات العارفة مما هو حاضر إلى ما ليس بحاضر، قلت: وإن قرب هذا من الحد المعين للتفكير -وان كنا غير محيطين به- فلا أدل علي تجاوز الإنسان للبعد الواحد منه") .
وللحقيقة كان ذلك المنشور بمثابة فرصة ثمينة للتندر من قبل الأصدقاء بخصوص ما كتبته من "طلاسم" بحسب اعتقادهم ، وحين تذكرت هذا هممت بكتابة توضيح فكان ذلك المقال .
عنى الفلاسفة الإسلاميون بالتفريق بين نوعى العلم-الحصولي والحضورى- لدلالة ذلك على مرتكز أصيل في فلسفة المعرفة (الأبستمولوجيا) الخاصة بالفلاسفة المسلمين في عدم الاقتصار علي استمداد المعرفة عن طريق الحواس فحسب ، فعرفوا الحصولى بأنه ما يتحقق بحصول المعلوم علي ما هو عليه في الواقع الخارجى بصورته وماهيته ، والحضورى بما يتحقق معرفته بمراتب أولها إدراك الصورة الحاضرة من خلال وساطة الجوارح وثانيها إدراك الصورة المجسمة في خيال المتصوِّر تبعا للإدراك الحسي السابق وثالثها الإدراك الكلى للأشياء المجردة عن الجسمية بنحو عام لا الصورة المتعينة بنحو خاص (1) ، وهذا ما دل عليه كلام ابن سينا في أن التفكير حالة حضورية قبل أي شيء فاختار تعريفه بذلك لأصالة ذلك فيه .
أما عن الحد فقد قال الغزالي أنه "ما يشترط فيه بألا يشتمل إلا علي الذاتيات" (2) ومن يقدم عليه لا بد أن يكون خبيرا بالتفريق بين الصفات الذاتية والعرضية ، فالحد تعريف جامع لأجزاء الشيء الواحد مقتصرا علي ما هو ذاتى فيه مانع لدخول ماليس منه فيه [وهذا ما دل عليه قولى : وإن قرب هذا من الحد المعين للتفكير .... ] ، أى إن كان قد أصاب ابن سينا في حده للتفكير عين ما حُدّ له ، والحد لا يجوز أن يتعدد لأنه مختص بالذاتيات التى بدورها لا تتعدد فقد تختلف العبارة في الدلالة علي الشيء الواحد لكن لا يختلف كنهه ، من هنا ندرك صعوبة الحد من جهة التعيين لاشتمال ذلك علي ضرورة معرفة ثنائية ذوات الأشياء علي وجه الدقة ودلالات الألفاظ المناسبة لها إن وجدت ، ولهذا رد ابن تيمية قول المناطقة بأن التصورات غير البديهية لا تنال إلا بالحد وذلك استنادا إلي ما رآه من عجز أصحاب الصناعات المختلفة عن تصور الموجودات فضلا عن الإفادة بالتصديقات حيالها ، ومثال لذلك إطلاق حدهم للإنسان بأنه حيوان ناطق في حين أن النطق صفة يشترك فيها معه غيره (3) [وهذا ما ضمنته في الجملة الاعتراضية -وان كنا غير محيطين به-] .
ومما سبق ذكره يبدو أننا بصدد المقارنة بين ما هو إصابة من حد التفكير في كلام ابن سينا وما هو دون ذلك ، وما رنا إليه ابن سينا دالٌ دلالة صريحة على عدم اختزال الإنسان في بعده المادي فحسب لأن طبيعة عمل عقله مخالفة لذلك ، وحصرها هذا هو منتج الحضارة الغربية الفلسفى الأكثر تأثيرا ، فقد عملت على توطيده وتصديره وكان من مؤداه تشيؤ الإنسان واستعباده في أبشع الصور وعلي عدة أصعدة كانت اقتصادية ، سياسية ، اجتماعية ، فكرية ، بل وحتى فيما من طبيعته التجاوز (الدينية) ... إلخ .
فاستبطان تلك الفكرة في مقابل (البعد الروحى) كفيل ببؤس الإنسان وتخبطه ونفوره من طبيعته وما جُبل عليه ، وتحقيق السعادة مقرون بمدى قربه أو بعده من تلك الطبيعة فضلا عن إدراكه تبعا لذلك ما من شأنه وجود فضاءات أوسع من أمور الغيبيات والغاية التى وُجد من أجلها ومدي قدرته على التحصيل من أمر الموجودات والباب مفتوح للكثير والكثير من ثمرة ذلك [ وهذا معنى قولى :فلا أدل على تجاوز الإنسان للبعد الواحد منه ] ، وهذا ما يفسر لنا الإبادة المنظمة والممنهجة من قبل الحضارة الغربية للعناصر غير المرغوب بها -حسب ما تعتقد- كنموذج تفسيري حاكم وكامن داخلها ينبع من الإيمان بالإنسان باعتباره كائنا مقصورا على طبيعته المادية بعيدا عن أية مفاهيم متجاوزة لذلك ، وهذا ليس بالرغم من وجود الحداثة ولكن بسببها (4) ، والله الهادى.
....................
1- أصول المعرفة والمنهج العقلي أيمن المصرى ص 32
2- المستصفي الغزالى ص13
3- الرد على المنطقيين ابن تيمية ص50
4- الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان المسيري ص197

اقرأ المزيد »

حديث الجارة (1)

عاطف الكومندان

--

وسيظل أكثر ما يخيفنى منك قولك "لا جديد"
وسأبقي دائما أنتظر منك الجديد رغم قولك هذا الذى لا يدفعك ضجري منه عن الكف عنه
سأظل متذبذبا بين احترام قلة تكلفك في اصطناع ما ليس بحادث وبين بغض ترفعك عن الرفق بحالي فيك
سأبقي أقول "سأبقي" و"سأظل" رغم انعدام يقينى في ذلك لعلك تأسين بي ..
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالي
......................

أبعث إليك مسألتى هذه أستفتك فيها في أحب المذاهب إليك في هواك ، فإن لي حالا في كل مذهب أخشي ان أضل هواك في حكمه في المذهب الآخر .
فمعتزلي أنا فيك في منزلة بين منزلتى الإفراط في الصبابة بك حد الذل و كبرياء أحفظ به عزتى المدعاة يبدو في تكلف عدم سفور ما أجد .
وخارجى أنا فيك فلا غلو في الهيام بك كمثل غلوى وما حرب أقيمت في نفس امرئ كمثل ما دار في نفسي من حروب ، تؤججينها وأخوضها وأتحمل كلفتها دما ودمعا وانا فرح مسرور لأنك من أشعلت جذوتها و لخوضي إياها كي يثبت ملكك علي قلبي .
ومرجئ أنا فيك حيث أنى لا أكفر في هواك إذا ما بدا منك ما يخالف شرع الهوى معتذرا بقولي أن لعل نكتة بيضاء في قلبك قد تبقينى في هواك .
وصوفي أنا فيك فما وجد كمثل وجدى ، وما طريقة إلا سلكتها للظفر بنظرة ، ولا وجود في حال إلا وسعيت لأجله ، ولا بلوغ مقام إلا و أجهدت قلبي المسكين كى أبلغه .
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى
........................

وانقلبت فيك ثوابت وتناقضت لأجلك لوازم وليس هذا إلا لما أريد أن يكون لا لما هو في واقع مشاهد ، فما للثوابت والوقائع والمشاهدات عندي إلا الثورة والعصيان ، فسمائي من تحتاج الى غيث أرضك و قلبي من يحتاج الى دمع عينك ونفسي من تحتاج إلي أنات صدرك ، ولست أرضى بنكوث إلى أصل ولا استقرار لثورة ولا هدوء يريبنى ، فما وجدت في ضيق الحب إلا لمدافعة ما أخشاه فيك .
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى
........................................
حفظت هواك في نفسي كحفظ روحي .. بل أكثر ، فما للروح منى نصيب كما لهواك منى ، لكنى خالفت ذلك في مجال ضيق كائن بين أضلعي ولم يتعد شغافها إلا كما تتعدي زفرة من قِدر يغلي ، نعم ضيق صدرى كما يبدو للناظر لكن سعته عندى حياة لي بعد حياتى فيك ، وما زاحمنى فيه إلا من يشاركنى البلاء فيك لمصابه الذي يشبه مصابي ، وها زفرة مع زفرة أبي فراس لعل القِدر يحنو علي صدري المسكين .. لعل :
أقول وقد ناحـــت بقربي حمامة & (مقالــة محــزون بقــلب بــالِ )
( بصوت يرج الصدر منى قائلا : ) & #أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى
........................
كم أنت قاسية بأن تتركينى لتلهو بي "السيكا" فأظل فرحا مسرورا إلي أن تقذف بي"الصبا" إلي أسفل سافلين ، لكن سعادتى بأنى في مرماك -ولو معذبا- تجعلنى في وجد "البياتى" إلي أن يحن فؤادك لفؤادى فينادي عليه "بالحجاز" ليطير نشوانا و "النهاوند" يملؤ عليه دنياه ، فيُعمل فيه عُربا لقلبه و"عجما" لسلواه ، ويعلو علي مشهده "الرست" الجميل إيذانا بشدة حنينه لما يجتهد في سلوانه ولا يقدر .
فبكل مقام تريدينه وتريد أوتار قلبي الترنم به أغنيك :
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى
.....................
رجائي فيك ليس بأكثر من أن يكون لصوتى الصارخ في البرية صدى ، وخوفي منك قيد أنملة تسفل فيها جبهتى ذات الأنفة ، وحبي فيك كمثل شمس ظهيرة سافرة يجد أثرها الناس جميعا إلاك ، وبغضي فيك كمثل قمر أغرته سحابة قاتمة بأن يمنع عاشقا رؤية معشوقه في صفحة وجهه .
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى
............................
صفر اليدين بلا عِوز
لا أرتضي الإنقاذ من غرقي
ولكنى..
أرجو مياه الحب دافئة
تواسي قلبَ ملهوف ..
فيغرق بينها نشوان
.. ويعلو فوقها .. وهو الذي
بالأمس كان يُسلى قلبه الحيران
ويعلو فوقها أكثر .. يفارقُ موجها العالى
ويهمسها .. يقول لها :
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى
 

اقرأ المزيد »

حديث الجارة (3)

عاطف الكومندان

--

وقد أخبرتك يا صاح أن حقق .. إن الحياة لا يسفر معناها إلا حين يُتأمل ختامها ، ألم تر أن طرب النغم لا ينال إلا بتمام جملته الختامية ؟! ، ألم تر أن أروع ما فى الشعر لا يؤتى إلا عند سماع القافية ؟! ، ألا ترى أن ورود النهايات ضرورى لراحة النفس وإن كان العناء كامن فيه ؟! .
وعند إجابتك ب"بلى" فتحمل عناء ما عذبت لأجله ، فمثلك ممن أحب بلا أمل أشقى الناس ولا ريب .
#‏أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟
..................................

بعد ما خالج نفسي حينها تيقنت أن تطابق حروف "الأمل" و "الألم" ليس اعتباطيا وما هو بمحض صدفة لا دلالة لها .
بعدما رأيتك وتعطلت لغة الكلام في فمى عندما اكتفيت بمجاهدة نور وجهك الطاغى جلالا حين تأملتك عُوضت بأن رأيتك أخرى فيما يري النائم لكنها مرة كنت فيها طليق اللسان واستطعت أن أبوح إليك بما لم أستطع البوح به حينها .. فهل رأيتنى ؟ !
لا يهم بعدما حدث ألم أم أمل .. فقد رأيت وقلت وحسبي هذا
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟
.....................................

طوبي لمن لا يجد قلبي انفعالا جراء فرح لقياها إلا البكاء ، حيث أن لا أصدق ولا أقدر علي الإعراب منه تيها كان الأمر أو اتضاعا ..
ليكن ذلك ، إنى رضيتُ بحظى فيك أينما ذهبت بى .. فهللا رضيتى !
#‏أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟
.....................................

والناس عندي مقامات كما علمتِ ، فأدناهم- فيما أظن أنه ناس - الطبيب من حيث يحاول إبراء ما يشبه الآلات في الأجساد ، وأوسطهم صاحب النغم فمن شأنه سبر أغوار القيعان في جواهر النفوس لا أعراضها ، وأعلاهم من قد تدركينه بقليل نظر في مقلتىّ وقليل تمييز من سماع لأنات ما يشبه القدر وهو يغلي فىّ .
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟
.............................

ومرارة الفقد لا تعدلها مرارة سوى أن يضاف إليها قرب من تفقد ، لن تعلم يا صاح ما أقول إلا أن ترى من تعلق بقلبك يوما ما - بعدما فرقتكما إحدى نوائب الدهر - حين لا يأبه لك عندما تقع عينك على عينه ثم يمر وكأن ما كان لم يكن !!
و آه من فعل ذلك السهم الذي يرديك لكنه موت من نوع آخر ،يشارف الذروة ولا يصل  ، فأنت بين الحياة والممات كائن !
تبدو كأن لا ترانى وملؤ عينك عينى
#‏أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟
......................................  
      
وتوحد ما بك وما بي يا ابن الجهم فقلت بلسان مقالك ما مراده  :
((عيون المها .. جلبن الهوى
أعدن اللقا .. إليّ الدوا))
فمثلى ومثلك كمن عرف وما اسطاع  أن يغترف والمقال ينبي عن الحال  :
سلمن فقلت .. سلام ليا
لهون نعمت .. كأن لاهيا
ضلالى فيها .. هداها هيا
صددن رققت .. فزادت بيا
هجرن فهجت .. رضى شانيا
شكوت لليل .. رأى حاليا
بقلب بوجد .. بها باليا
أيا ليل لا .. قي لها لاقيا
أو اجمع لعل المها صافيا
أو ارق الجوى .. فما راقيا
أو ارحم هوى لي.. غدا خاليا
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟

اقرأ المزيد »

حديث الجارة (2)

عاطف الكومندان

--

ولطالما احتجت لحكيم يكف عنى عبثي ، ويضم ما في إلى ما فيه حتى رأيتك فتبدلت رغباتى حين تبدل قلبي الخالى 

حينها .. صرت أنت العابثة وأنا الحكيم الذى يراودك أن ترحمي قلبه بشيئ مما عند رزان طال عليها ليل الزمن وانقطع رجائها ممن تحب ، وليس ذلك إلا لرجائي أن يفرغ شيئا من قلبك ليحوى قليلا مما أريد كونه فيه .

#‏أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى‬ ؟

...............................................

طوبي لك يا من ظننت أنى لن أخالف عهدي في نضج ما يصدر عنى فكذب ظنى ، بل عدوى ذلك أصابت كل ما فىّ ..

فتارة أكون حيالك كطفل متلهف للعبة يلهو بها وما أنت بلهو وتارة أكون كشيخ ضعيف راج أن تميلين إليه لتعينيه علي نوائب الدهر ، وتارة أكون محققا في قولى مصيبا أكباد المعانى لا أبارى في طلاقة اللسان  وتارة أكون كنائم متكلم قلبه ولا يدرى ما يصدق لسانه على ما فيه ، وتارة أقول أن لقياك أشد علي من جفاك وتارة أقول ما تبت عن هواك لوهلة بقيت فيها في دنيا الناس .. وتارة وتارة

لكن حادثة يوقن بها قلبي دون هذا الزيغ الفائت أبوح بها ..

إن لي حياة فيك قبل حياتى ... إن لى موتا فيك بعد مماتى

#‏أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالي‬

...............................................

أفدي التى قضيت ما قضيت في تلمس ما طُبع في نفسي جراء لقياها و ما أصابنى من ذلك إلا العناء و الكد

فللحقيقة .. بحثي كان في مفقود ذهب معها والآن أبحث عنه قبل أن أبحث فيه.

#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى ؟

...............................................

ولقد رأيتنى وما أطرب لسمعى من صوتك حين يهمس أذنى ..

نغمتك حين تحملينها علي الجد كى لا تحاكى ما بداخلك من رقة ،

جرس سينك التى تؤذن قلبي بالإنصات إليك وتمنيه أن لعل يوماً ينصتان معا أو يصمتان معا ..

الصهل الذي يؤنسنى أيما إيناس بأن أرهق صوتك كما قلبي المسكين قد أرهق ،

ردى على ما سلانى فلكل وقعٍ لحرف منك وقعٌ ...

#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى ؟

...............................................

وما أوقف حينها رأسى ذاهلة عما ترى أن مبلغ غيرتى فيك تعدى وتعدى ، حتى أبى أن يستعير بيانى معنى لا تنتجه بنات أفكارى الخالصة كى أذكرك به !

أترى لأن لا مثيل لك أم لأن لا مثيل لما بى فيك ؟!

#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى ؟

...............................................

أجارة مهلا بعض هذا التعلل .. وإن كنت قد أزمعت هجرى فاهجري

أغرك منى أن هجرك قاتلى .. وأنك مهما تطلقي القلب آسرى

وما ذرفت عيناك إلا لتضربي .. بسهميك في أعشار قلبي المقفر

..

من وحي امرئ القيس حيث توحد الألم ..

#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى ؟

اقرأ المزيد »

عن معرفتنا

عاطف الكومندان
--

إن المسألة الأساسية في كل فلسفة هى مسألة بدايتها(1) ، ومن المقرر عند الأكثرية من أصحاب الفلسفات أن المدخل (المعرفي/الابستمولجي) هو أقصر الطرق لبيانها ومنهجها وبنيانها ، وبحكم كون الإسلام مشتملا على رؤية كونية للحياة والكون والإنسان كان مستندا إلى رؤية واضحة المعالم مطردة لوازمها متباينة عن مثيلاتها فى أمر المعرفة، فقد قرر الفصل بين الوجود الذهنى والوجود الخارجى من حيث قرر المثاليون التماهي بينهما وقرر الماديون حصر التصور الذهنى في كونه انعكاسا للوجود الخارجي ، والمعرفة في الاسلام متمايزة بالتوافق بين مصادرها (2) ، فمن حيث أخطأ الحسيون في نفيهم ما يختص به العقل من التجريد والأحكام الكلية وأخطأ الذين يشككون في الحواس من العقليين، أجاد هو في تحقيق التكامل بين ما يختص به العقل وما تختص به الحواس ، يقول ابن تيمية "إنما يحصل العلم به -أى النظر العقلى- بعد العلم بالحس ، فما أفاده الحس معينا يفيده العقل والقياس كليا مطلقا ، فهو لا يفيد بنفسه شيئا معينا ، لكن يجعل الخاص عاما والمعين مطلقا ، فإن الكليات إنما تعلم بالعقل ، كما أن المعينات تعلم بالحس (3) ، فمع أن الحواس ليست آلة للتمييز بل للإدراك لن تستطع المعرفة العقلية مجردة أن تتم إلا بضرورة المطابقة بين إدراك المحسوسات والواقع الخارجى ، ومن حيث اختصت الحواس بالإدراك اختص العقل بمهام تتعلق بتجريد المعانى الكلية وتعميم الأحكام وأصبح بإمكانه إدراك العلاقة -السببية- بين الضرورة العقلية والغيب الممكن عقلا، خاصة مع توافر المبرر الحسى بثبوت المعجزات الدالة على وجود الأخير ، يقول الغزالى "وأكثر الموجودات معلوم بالاستدلال عليها بآثارها ولا تحس ، فلا ينبغي أن يعظم عندك الإحساس والتخيل وأن ما لا يتخيل ليس بموجود" (4)، فحتى في مفردات العلم الحديث توضع للضرورات العقلية كافة الاعتبارات بإثبات وجود بعض الظواهر بآثارها -كحركات الألكترونات والأشعة- وإن لم يعرف عن كنهها أبسط معرفة ، فكيف ينكر هذا فيما دلت عليه مشاهدات الكون كلها وشهادات العقلاء ومعجزات الأنبياء ؟! الحاصل أن الذهن يعجز عن إدراك كنه الغيب بالحس وقد أفاد مفكرو وفلاسفة الإسلام في بحوثهم إلى محدودية العقل في إدراك مجموعة متنوعة من الإدراكات والحقائق مثل الأمور والقضايا الغيبية أو قضايا الألوهية والنبوة والروح .... إلخ (5) ومن هنا جاء الوحى مصدرا سمعيا للمعرفة البشرية وبدا افتقار الانسان إلى استمداد المعرفة الغيبية منه فحسب ، يقول سيد قطب عن بعض المتفلسفة أنها "ظلت تجاهد بعقولها المحدودة من ذات الله والمعرفة الحقيقية المغيبة عن غير طريق الكتب المنزلة ، وكان منهم فلاسفة حاولوا تفسير هذا الوجود وارتباطاته ، فظلوا يتعثرون كالأطفال الذين يصعدون جبلا شاهقا لا غاية لقمته، أو يحاولون حل لغز الوجود وهم لم يتقنوا بعد أبجدية الهجاء! وكانت لهم تصورات مضحكة -وهم كبار الفلاسفة- مضحكة حقا حين يقرنها الإنسان إلى التصور الواضح المستقيم الجميل الذى ينشئه القرآن ، مضحكة بعثراتها ، مضحكة بمفارقاتها ، ومضحكة بتخلخلها ، ومضحكة بقزامتها بالقياس إلى عظمة الوجود الذى يفسرونه بها (6) ، ومما سبق يبدو تمايز الإسلام -والإسلام وحده- عن غيره بتصور مطرد متعاضد في أمر المعرفة ومصادرها فى نظم متعاقب متين ، محدثا نظاما صالحا لكل المتغيرات ومصلحا لكل التخبطات ، من حيث أن الاستقرار على رؤية معرفية كهذه هو المكون الأكبر في إيجاد منهج للاستدال على نفس الشأن من الوفاق والاتساق ، وبحيث يكون عصيا على الاختراق في ظل اضطراب الأفكار في بحار الزيغ والإنكار .. والله الهادى .


_____________________________________________________


1 - ما هى المادية روجيه جارودى ص5


2 - انظر المعرفة فى الإسلام مصادرها ومجالاتها عبد الله القرنى ص25


3 - درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ج7ص274


4 - معيار العلم للغزالى ص63


5 - نظرية المعرفة فى الإسلام دراسة مقارنة جعفر عباس حاجى ص242


6 - فى ظلال القرآن سيد قطب 3731

اقرأ المزيد »