أبي

سمية رضا

--

أبى ..
وقفت أمس أمام مكتبتك ..
أخذت مسرعة فى النظر بداخل الكتب المرصوصة وحيدة منذ أن تركتها ..
فوجدت فيها رسائلا شتى ..
وخطاً حنون .. جميل مثل جمالك ..
يحكى ملخصا لحياة لم تكن مثل الحياة
أمر بين الكتب فأرى كتبا فى الفقه والعقيدة ..
أتركها لتقع عينى على كتبا فى التاريخ والأدب ..
أرى بجانبها كتباً عن التربية ..
أنظر إليها أجدها قد أخذت مساحة واسعة متفرقة بين الكتب ..
انظر بداخلها مجددا .. فأجد خطوطا لم تُخط هباءاً ..
هذا أنت أبى ..
كنت تدرى أننا مشروعك المستقبلى ..
كنت تدرى أننا مبتغاك .. أننا لسنا مجرد أنفاس جديدة تستهلك مزيد من الهواء ..
الهواء الذى أصبح ملوثا فى بلد ملوث فى عالمٍِ أكثر وأكثر تلوثاً ..
كنت تدرى أن الدنيا لا تحتمل مزيد من القوالب التى لا تغنى ولا تسمن من جوع وإنما هى تعطى مزيدا من الاختناق وتضييق المساحة .. !
تؤدى إلى أن لا يستطيع أحد من تلك القوالب إلا أن يلف حول نفسه
لا بإمكانه الفرار ولا بإمكانه أن يزيح حتى لمن يريد الفرار بالفرار ..
عفواً المساحة لا تكفى !
أبى آمل ألا نخذلك
آمل ألا نبقى ف هذا التيه طويلا ..
أبى كثرت القوالب فضاق بنا الحال ..
أصبحت أجسادنا مهترئة .. حتى تستطيع عبور فراغات ضيقة ..
متاهات كثيرة ..
أناس شتى .. وضعوا هنا راضيين بحالهم المزرى ويريدونا أن نرضى ..
يداى لم تعد تقوى من كثرة شدها للداخل ..
يقولون أننا بخير هنا ..
وأن وحشاً كاسراُ ينتظرنا بالخارج ..
أبى عندما وصلت بجسدى الضعيف بقرب النور خارجا
لم أجد سوى " الفكر " .. سوى " العقل "
وجدت أناس ليس لهم شكل محدد .. يستطيعون تحويل أجسادهم بالاستزادة بما سمونه من بالداخل " الوحش "
أرى العقول وقد نسيت شكلها من كثرة الظلام ..
أرى نفسى فى مرآة فأدرى ان هذه أنا
طيلة هذه المده أبى لم تكن هناك مرآه كنت فقط أراهم ..
يمنعون المرايا .. لمنع الانقلاب .. لمنع التدقيق والنظر فى حال " النفس " ..
لمنع الفطرة .. لحبس النفس
أبى عذرا .. فأن الطرق صعبة محاطة بكل مالا يمكن أن يقوى عليه جسد صغير
ولكن ما السبيل سواها فالجنة حُفت بالمكارة
أبى طالت المدة ..
تحكمت بى القوالب منذ سنين
وانا الآن أقابل الوحش .. الذى لم يعد كاسرا بل منيرا
شكرا أبى  .

اقرأ المزيد »

أجيبي

العباس بن الأحنف

--

أَزَينَ نِساءِ العالَمينَ أَجيبي ... دُعاءَ مَشوقٍ بِالعِراقِ غَريبِ

كَتَبتُ كِتابي ما أُقيمُ حُروفَهُ ... لِشِدَّةِ إِعوالي وَطولِ نَحيبي

أَخُطُّ وَأَمحو ما خَطَطتُ بِعَبرَةٍ ... تَسُحُّ عَلى القرطاسِ سَحَّ غُروبِ

أَيا فَوزُ لَو أَبصَرتِني ما عَرَفتِني ... لِطولِ شُجوني بَعدَكُم وَشُحوبي

وَأَنتِ مِنَ الدُنيا نَصيبي فَإِن أَمُت ... فَلَيتَكِ مِن حورِ الجِنانِ نَصيبي

سَأَحفَظُ ما قَد كانَ بَيني وَبَينَكُم ... وَأَرعاكُمُ في مَشهَدي وَمَغيبي

وَكُنتُم تَزينونَ العِراقَ فَشانَهُ ... تَرَحُّلُكُم عَنهُ وَذاكَ مُذيبي

وَكُنتُم وَكُنّا في جِوارٍ بِغِبطَةٍ ... نُخالِسُ لَحظَ العَينِ كُلَ رَقيبِ

فَإِن يَكُ حالَ الناسُ بَيني وَبَينَكُم ... فَإِنَّ الهَوى وَالودَّ غَيرُ مَشوبِ

فَلا ضَحِكَ الواشونَ يا فَوزُ بَعدَكُم ... وَلا جَمَدَت عَينٌ جَرَت بِسُكوبِ

وَإِنّي لَأَستَهدي الرِياحَ سَلامَكُم ... إِذا أَقبَلَت مِن نَحوِكُم بِهُبوبِ

وَأَسأَلُها حَملَ السَلامِ إِلَيكُمُ ... فَإِن هِيَ يَوماً بَلَّغَت فَأَجيبي

أَرى البَينَ يَشكوهُ المُحِبونَ كُلُّهُم ... فَيا رَبُّ قَرِّب دارَ كُلِّ حَبيبِ

أَلا أَيُّها الباكونَ مِن أَلَمِ الهَوى ... أَظُنُّكُمُ أُدرِكتُمُ بِذَنوبِ

تَعالَوا نُدافِع جُهدَنا عَن قُلوبِنا ... فَنوشِكُ أَن نَبقى بِغَيرِ قُلوبِ

اقرأ المزيد »

من رسائل النبي صلّى الله عليه وسلم

فريق تحرير مقصد

--

كتاب أبي سفيان إليه صلى الله عليه وسلم وقت الخندق:

لما ملت قريش المقام ، كتب أبو سفيان كتاباً وبعثه مع أبي سلمة الخشني ، فلما أتى به ، دعا رسولُ الله أبيَّ بن كعب فدخل معه قبته فقرأ عليه:

"باسمك اللهم ، فإني أحلف باللات والعزى وساف ونائلة وهبل لقد سِرتُ إليك في جمعنا. وأنّا نريد ألا نعود إليك أبدا حتى نستأصلكم. فرأيت قد كرهت لقاءنا ، وجعلت مضايق وخنادق ، فليت شعري من علمك هذا؟ فإن نرجع عنكم فلكم منا يوم كيوم أحد ، ننصر فيه النساء".

فكتب إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:

"من محمد رسول الله إلى أبي سفيان بن حرب. أما بعد فقد أتاني كتابك وقديما غرك بالله الغرور. وأما ما ذكرت أنك سرت إلينا في جمعكم ، وأنك لا تريد أن تعود حتى تستأصلنا فذلك أمر الله يحول بينك وبينه ، ويجعل لنا العاقبة حتى لا تذكر اللات والعزى. وأما قولك من علمك؟ الذي صنعنا من الخندق ، فإن الله تعالى ألهمني ذلك لِما أراد من غيظك به وغيظ أصحابك. وليأتين عليك يوم أكسر فيه اللات والعزى و أساف ونائلة وهبل حتى أذكرك ذلك".

مغازي الواقدي (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة 113 - (ص 492 - 493 من المطبوع) - كتاب النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم للمقريزي (مخطوطة نور عثمانية باستانبول) ورقة 9 - أنساب الأشراف للبلاذري ج1/344 - إمتاع الأسماع للمقريزي ج 1 ص 239 - 240

اقرأ المزيد »

حديث الجارة (3)

عاطف الكومندان

--

وقد أخبرتك يا صاح أن حقق .. إن الحياة لا يسفر معناها إلا حين يُتأمل ختامها ، ألم تر أن طرب النغم لا ينال إلا بتمام جملته الختامية ؟! ، ألم تر أن أروع ما فى الشعر لا يؤتى إلا عند سماع القافية ؟! ، ألا ترى أن ورود النهايات ضرورى لراحة النفس وإن كان العناء كامن فيه ؟! .
وعند إجابتك ب"بلى" فتحمل عناء ما عذبت لأجله ، فمثلك ممن أحب بلا أمل أشقى الناس ولا ريب .
#‏أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟
..................................

بعد ما خالج نفسي حينها تيقنت أن تطابق حروف "الأمل" و "الألم" ليس اعتباطيا وما هو بمحض صدفة لا دلالة لها .
بعدما رأيتك وتعطلت لغة الكلام في فمى عندما اكتفيت بمجاهدة نور وجهك الطاغى جلالا حين تأملتك عُوضت بأن رأيتك أخرى فيما يري النائم لكنها مرة كنت فيها طليق اللسان واستطعت أن أبوح إليك بما لم أستطع البوح به حينها .. فهل رأيتنى ؟ !
لا يهم بعدما حدث ألم أم أمل .. فقد رأيت وقلت وحسبي هذا
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟
.....................................

طوبي لمن لا يجد قلبي انفعالا جراء فرح لقياها إلا البكاء ، حيث أن لا أصدق ولا أقدر علي الإعراب منه تيها كان الأمر أو اتضاعا ..
ليكن ذلك ، إنى رضيتُ بحظى فيك أينما ذهبت بى .. فهللا رضيتى !
#‏أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟
.....................................

والناس عندي مقامات كما علمتِ ، فأدناهم- فيما أظن أنه ناس - الطبيب من حيث يحاول إبراء ما يشبه الآلات في الأجساد ، وأوسطهم صاحب النغم فمن شأنه سبر أغوار القيعان في جواهر النفوس لا أعراضها ، وأعلاهم من قد تدركينه بقليل نظر في مقلتىّ وقليل تمييز من سماع لأنات ما يشبه القدر وهو يغلي فىّ .
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟
.............................

ومرارة الفقد لا تعدلها مرارة سوى أن يضاف إليها قرب من تفقد ، لن تعلم يا صاح ما أقول إلا أن ترى من تعلق بقلبك يوما ما - بعدما فرقتكما إحدى نوائب الدهر - حين لا يأبه لك عندما تقع عينك على عينه ثم يمر وكأن ما كان لم يكن !!
و آه من فعل ذلك السهم الذي يرديك لكنه موت من نوع آخر ،يشارف الذروة ولا يصل  ، فأنت بين الحياة والممات كائن !
تبدو كأن لا ترانى وملؤ عينك عينى
#‏أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟
......................................  
      
وتوحد ما بك وما بي يا ابن الجهم فقلت بلسان مقالك ما مراده  :
((عيون المها .. جلبن الهوى
أعدن اللقا .. إليّ الدوا))
فمثلى ومثلك كمن عرف وما اسطاع  أن يغترف والمقال ينبي عن الحال  :
سلمن فقلت .. سلام ليا
لهون نعمت .. كأن لاهيا
ضلالى فيها .. هداها هيا
صددن رققت .. فزادت بيا
هجرن فهجت .. رضى شانيا
شكوت لليل .. رأى حاليا
بقلب بوجد .. بها باليا
أيا ليل لا .. قي لها لاقيا
أو اجمع لعل المها صافيا
أو ارق الجوى .. فما راقيا
أو ارحم هوى لي.. غدا خاليا
#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى؟

اقرأ المزيد »

المنفرجة

فريق تحرير مقصد

--

المنفرجة قصيدة عظيمة القدر والفائدة ،  وهى منسوبة لأبي الفضل يوسف بن محمد بن يوسف التوزري التلمساني  433 هـ - 513 هـ 1041 - 1119 م  ... 
وقد شرحها كثيرون منهم الشيخ إسماعيل الانصارى في شرح أسماه (الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة) ، ومنهم العلامة عبد العزيز المكى شرحا سماه (المنعرجة في شرح المنفرجة) ، والشيخ حسنين مخلوف -مفتى مصر السابق -في شرحه الذي سماه (شفاء الصدور الحرجة بشرح دقائق المنفرجة) وكثيرون غيرهم. 

نص القصيدة :

اشتدّي أزمةُ تنفرجي *** قد آذَنَ لَيلُكِ بالبَلَجِ

و ظلام الليل له سُرُجٌ *** حتى يغشاه أبو السُّرُج

و سَحابُ الخَيرِ لَهُ مطرٌ *** فإذا جاء الإبَّانُ يَجِي

و فَوائِدُ مولانا جُمَلٌ *** لسُروح الأنفسِ و المُهَجِ

و لها أَرَجٌ مُحْيٍ أبدا *** فَاقْصِد مَحْيَا ذَاكَ الأرَجِ

فَلَرُبَّتمَا فَاضَ المَحْيَا *** ببُحورِ المَوْجِ من اللُّجَج

والخَلْقُ جَميعًا في يدِهِ *** فَذَوُ سَعَةٍ و ذَوُ حَرَجِ

و نُزولُهُمُ و طُلوعُهُمُ *** فإلى دَرَكٍ و على دَرَج

و معايشُهُم و عَواقِبُهُم *** ليستْ في المَشْيِ على عِوَجِ

حِكَمٌ نُسِجَتْ بِيَدٍ حَكَمَتْ *** ثم انتسجَتْ بالمُنْتَسِجِ

فإذا اقْتَصَدَتْ ثم انْعَرَجَتْ *** فبمُقْتَصِدٍ و بمُنْعَرِجِ

شَهِدَتْ بعجائِبها حُجَجٌ *** قامت بالأمرِ على حِجَجِ

و رِضًا بقضاء الله حَجِى *** فعلى مَرْكوزَتِه فَعُجِ

و إذا انفتحتْ أبوابُ هُدَى *** فاعجل بخزائنها و لِجِ

و إذا حاوَلْتَ نِهايتَها *** فاحذَرْ إذْ ذَاك من العَرَجِ

لتكون من السُّبّاقِ إذا *** ما جِئْتَ إلى تلك الفُرُجِ

فهناك العَيْشُ و بَهجَتُهُ *** فَلِمُبتهِجٍ ولِمُنْتَهِجِ

فَهِجِ الأعمال إذا رَكَدَتْ *** فإذا ما هِجْتَ إذَن تَهِجِ

و معاصِي اللهِ سَمَاجَتُهَا *** تَزدانُ لذي الخُلُقِ السَّمِج

و لِطاعَتِه و صَبَاحَتِها *** أنوارُ صبَاحٍ مُنْبَلِجِ

من يخْطب حُورَ الخُلْدِ بِها *** يَظفر بالحُور و بالغُنُجِ

فكُنِ المَرْضِيَ لهَا بتُقىً *** تَرْضَاهُ غَداً و تَكونَ نَجِى

و اتْلُ القرآنَ بقَلْبٍ ذِي *** حُرُقٍ و بصَوتٍ فيه شَجِى

و صلاةُ الليلِ مسافَتُها *** فاذهَبْ فيها بالفَهْمِ و جِ

و تأمَّلَها و معانِيها *** تَأتِ الفِردوسَ و تَفْترجِ

و اشرب تَسْنِيمَ مُفَجِّرِها *** لا مُمْتَزِجًا و بمُمْتَزِجِ

مُدِحَ العَقلُ الآتِيهِ هُدًى *** و هَوَى مُتَوَلِّ عنه هُجِى

و كِتابُ اللهِ رِيَاضَتُهُ *** لِعُقُولِ الخلق بِمُنْدَرِجِ

و خِيارُ الخَلْقِ هُدَاتُهُمُ *** و سِوَاهُمْ من هَمَجِ الهَمَجِ

فإذا كنت المِقْدَامَ فَلا *** تَجْزَعْ في الحَربِ من الرَّهَجِ

و إذا أبْصَرْتَ مَنَارَ هُدَى *** فاظْهَر فَرْدًا فَوْقَ الثَّبَجِ

و إذا اشْتَاقَت نفسٌ وَجَدَت *** ألَمًا بالشَّوقِ المُعْتَلِجِ

و ثَنَايَا الحَسْنا ضَاحِكةً *** و تَمَامُ الضِّحْكِ على الفَلَجِ

و عِيابُ الأسْرارِ اجْتَمَعَتْ *** بأمانَتِها تحت الشَّرَجِ

و الرِّفْقُ يدوم لصاحِبهِ *** و الخرْقُ يَصِير إلى الهَرَجِ

صَلَواتُ اللهِ على المَهْدِي *** الهادي الناس إلى النَّهْجِ

و أبي بكرٍ في سيرَتِه *** و لِسانِ مقالتِه اللَّهِجِ

و أبي حَفْصٍ و كرامتِهِ *** في قِصَّةِ سَارِيَةَ الخَلِجِ

و أبي عَمْرٍ ذي النُّورَيْنِ *** المُسْتَهْدِ المُسْتَحْيِ البَهِجِ

و أبي حَسَنٍ في العِلْمِ إذَا *** وَافَى بسَحائِبِه الخُلُجِ

 وهذه مخطوط لمختصر شرح الشيخ زكريا الأنصارى: اضغط هنا

بيانات المخطوطة:

اسم المخطوط: فتح مفرج الكرب (مختصر شرح قصيدة المنفرجة)

المؤلف: زين الدين أبو يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا السنيكي المصرى الشافعى

صاحب القصيدة: يوسف بن محمد بن يوسف التوزري معروف بابن النحوي البجائي (نسبة إلى بجاية الجزائر) ت 513 هـ

الفن: آداب وفضائل

المصدر: مخطوطات الأزهر الشريف

عدد الأوراق: 08

اقرأ المزيد »

حديث الجارة (2)

عاطف الكومندان

--

ولطالما احتجت لحكيم يكف عنى عبثي ، ويضم ما في إلى ما فيه حتى رأيتك فتبدلت رغباتى حين تبدل قلبي الخالى 

حينها .. صرت أنت العابثة وأنا الحكيم الذى يراودك أن ترحمي قلبه بشيئ مما عند رزان طال عليها ليل الزمن وانقطع رجائها ممن تحب ، وليس ذلك إلا لرجائي أن يفرغ شيئا من قلبك ليحوى قليلا مما أريد كونه فيه .

#‏أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى‬ ؟

...............................................

طوبي لك يا من ظننت أنى لن أخالف عهدي في نضج ما يصدر عنى فكذب ظنى ، بل عدوى ذلك أصابت كل ما فىّ ..

فتارة أكون حيالك كطفل متلهف للعبة يلهو بها وما أنت بلهو وتارة أكون كشيخ ضعيف راج أن تميلين إليه لتعينيه علي نوائب الدهر ، وتارة أكون محققا في قولى مصيبا أكباد المعانى لا أبارى في طلاقة اللسان  وتارة أكون كنائم متكلم قلبه ولا يدرى ما يصدق لسانه على ما فيه ، وتارة أقول أن لقياك أشد علي من جفاك وتارة أقول ما تبت عن هواك لوهلة بقيت فيها في دنيا الناس .. وتارة وتارة

لكن حادثة يوقن بها قلبي دون هذا الزيغ الفائت أبوح بها ..

إن لي حياة فيك قبل حياتى ... إن لى موتا فيك بعد مماتى

#‏أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالي‬

...............................................

أفدي التى قضيت ما قضيت في تلمس ما طُبع في نفسي جراء لقياها و ما أصابنى من ذلك إلا العناء و الكد

فللحقيقة .. بحثي كان في مفقود ذهب معها والآن أبحث عنه قبل أن أبحث فيه.

#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى ؟

...............................................

ولقد رأيتنى وما أطرب لسمعى من صوتك حين يهمس أذنى ..

نغمتك حين تحملينها علي الجد كى لا تحاكى ما بداخلك من رقة ،

جرس سينك التى تؤذن قلبي بالإنصات إليك وتمنيه أن لعل يوماً ينصتان معا أو يصمتان معا ..

الصهل الذي يؤنسنى أيما إيناس بأن أرهق صوتك كما قلبي المسكين قد أرهق ،

ردى على ما سلانى فلكل وقعٍ لحرف منك وقعٌ ...

#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى ؟

...............................................

وما أوقف حينها رأسى ذاهلة عما ترى أن مبلغ غيرتى فيك تعدى وتعدى ، حتى أبى أن يستعير بيانى معنى لا تنتجه بنات أفكارى الخالصة كى أذكرك به !

أترى لأن لا مثيل لك أم لأن لا مثيل لما بى فيك ؟!

#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى ؟

...............................................

أجارة مهلا بعض هذا التعلل .. وإن كنت قد أزمعت هجرى فاهجري

أغرك منى أن هجرك قاتلى .. وأنك مهما تطلقي القلب آسرى

وما ذرفت عيناك إلا لتضربي .. بسهميك في أعشار قلبي المقفر

..

من وحي امرئ القيس حيث توحد الألم ..

#أيا_جارة_لو_تعلمين_بحالى ؟

اقرأ المزيد »

تاريخ النقد (1)

البحر زيدون

--

النقد في اللغة يعنى الخدش أو اللدغ ، ونقد الدراهم وانتقدها أى أخرج منها الزيف ، ونلحظ أن الدلالة قد تغيرت من مجرد الخدش المادى إلى الخدش المعنوى وهو التفريق بين الجيد والقبيح ، و النقد كان ملازما للفن منذ نشأته ونستطيع القول بأن ازدهار علم النقد مرتبط بازدهار المادة الأدبية الواقع عليها فعل النقد ، فتعظيم العرب للشعر الذي يلحظ من قول عمر "كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه" كان ملاصقا لهم بتعظيمهم النقد الأدبي في صورته غير الكائنة في هيئة قواعد ومذاهب مثلما عليه الحال الآن ، ومن أشهر من يروى في ذلك أن النابغة الذبيانيّ كانت تضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء تعرض عليه أشعارها، فأتاه الأعشى فأنشده أول من أنشد ، ثم أنشدته الخنساء ، ثم أنشده حسّان :

 لنا الجَفَناتُ الغُرّ يلمعن بالضُّحى .. وأسيافُنا يقطرن من نجدة دَما

 ولدنا بني العنقاءِ وابنَي محرِّقٍ .. فأكرمْ بنا خالاً وأكرم بنا ابنما

قال النابغة: أنت شاعر لولا أنك قلت : ( الجفنات ) وهي من جمع القلة ، والأحسن لو قلت ( الجفان ) لكثرة العدد . - وقلت : ( يلمعن ) ( في الضحى ) ولو قلت ( يبرقن ) ( في الدجي ) لكان أبلغ -لأن الضيوف في الليل أكثر طروقا- ،وقلت أيضا : ( أسيافنا ) ولو قلت ( سيوفنا ) لكان أفضل ،وقلت ( يقطرون دما ) ولو قلت (يجرين ) لكان أفضل فجريان الدم دلالة على كثرة القتلى من الأعداء قال حسان والله أنا أشعر منك ومنها يقصد الخنساء فقال له النابغة : يا ابن أخي إنك لا تحسن تقول مثل قولي :

فإنك كالليل الذي هو مدركــي ..وإن خلت أن المنتأي عنك واسع

ومما يروى أيضا من أنه قد خرج عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وببابه وفد غطفان، فقال: أي شعرائكم الذي يقول:

 حلفتُ، فلم أتركُ لنَفسِكَ ريبةً … وليسَ وَراءَ اللَّهِ للمَرءِ مَذهب

 قالوا: النابغة يا أمير المؤمنين، قال: فمن القائل:

فإنّكَ كاللّيلِ الذي هوَ مُدْرِكي … وإن خَلْتَ أنّ المُنتأى عنكَ واسعُ

قالوا: النابغة يا أمير المؤمنين، قال فمن القائل :

أتَيتُكَ عارِياً خَلَقِاً ثِيابي … على خَوفٍ تُظَنّ بيَ الظّنونُ

 قالوا: النابغة يا أمير المؤمنين! قال: هو أشعر شعرائكم وغير ذلك الكثير من الروايات التى تحفل بها كتب التراث في بيان علو الحس النقدى عند العرب الجاهليين تبعا لبلوغ الشعر العربي حينها مبلغ من الإتقان لم يُسبق والذي استدعى بعد ذلك التحدي لهم بنزول القرآن الكريم لأنه من جنس ما هم متفوقون فيه .

اقرأ المزيد »